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半个世纪的爱——林添福摄影作品

2016-12-09 11:14:05 来源:影像国际网 【约稿】 作者:林添福 编辑:张双双
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夫  阎承恩  生于1936年  汉族  山西省平遥县人

妻  梁淑贞  生于1940年  汉族  山西省平遥县人

| 结婚时间 | 1958年

| 生育状况 | 3儿4女,孙辈若干,四世同堂

| 拍摄时间 | 2011年

| 拍摄地点 | 山西省晋中市平遥古城

两人同在汾西矿务局工作,阎承恩追求梁淑贞一年多后,两人举行了婚礼,并且是集体婚礼。阎承恩老年后酷爱打太极,有空就在院子里比划;梁淑贞则喜欢跳舞和打麻将。

质朴的任性与古老的伦理,56个民族跨越半个世纪的爱情故事——一个台湾摄影师,以四分之一世纪的生命时光,追寻56个民族那些跨越半个世纪的爱情故事。

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夫:艾力·窝扎孜,生于1932年,哈萨克族,新疆霍城县人。

妻:玛依娜·希亚日,生于1935年,哈萨克族,新疆霍城县人。

结婚时间:1952年

生育状况:4儿2女

拍摄时间:2007年

拍摄地点:新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州伊宁市霍城县芦草沟乡

两人从小在一起放羊,两家的毡包相距不到十公里,羊都会走到一起,更何况是两个青年男女。长大后两人一起骑骆驼去看用驼队驮来放映的电影。恋爱两三年后,艾力去玛依娜家提亲,聘礼为一头牛、一匹马和1000元钱。那时一千元可以买50只羊。婚礼时双方亲戚聚在一起,吃“那仁”(肉片煮面),热闹了一天一夜。从此他们在赛里木湖畔单独扎了一个毡包,带着牛、马和60只羊,独立生活。夏去冬来的游牧生活中,6个孩子陆续降临。孩子们小的时候,生活过得十分艰辛。那时没有天气预报,碰上恶劣天气只能听天由命。1968、1969那两年,雪下了两米,他们的羊死了近三分之一。艾力的母亲在冬牧场去世,大雪阻隔无法带回墓地,只得埋葬在冬牧场里。现在搬迁牧场不再用骆驼,改为汽车后一天就可以完成过去半个月才能完成的转场。1985年后,两人结束游牧生活,长住赛里木湖畔,每日看日升云起,看月落星耀,在毡包里外做一些力所能及的事情。艾力·窝扎孜还能骑马扬鞭,还能向老伴表达他的爱意,他说:那是他们一辈子最宝贵的财富。

《半个世纪的爱》集中展示了林添福在25年间所完成的我国各民族金婚夫妇人物肖像摄影作品,展现了不同民族的婚姻家庭形态及其所蕴含的古老的伦理价值与深厚的情感价位,呈现出质朴的人性美及爱情真译,并在此基础上照映出一个其有共同情感追求的中华民族共有精神家园的形象。

554599733271533457.jpg夫 马来忒 生于1934年 东乡族 甘肃东乡族自治县人

妻 阿英古 生于1931年 东乡族 甘肃东乡族自治县人

| 结婚时间 | 1950年

| 生育状况 | 2儿3女

| 拍摄时间 | 2001年

| 拍摄地点 | 甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县

两人虽说不上青梅竹马,但相互认识。马来忒坚持说他们的婚姻并非父母包办,而是他们自己决定的。因两家都贫穷,没有聘金和嫁妆,马来忒牵了一头毛驴过去就把阿英古娶过来了。婚礼十分简单,杀了羊,请了一桌亲朋好友。马来忒青壮年时到兰州和西安做过小生意,卖瓜果换钱买粮食。

东乡县高矗于甘南临夏平原之上,是一片十分干涸的土地,拍摄时已连续五年干旱。马来忒家虽有11亩地,但整年劳作粮食仍不富足。马来忒帮着儿子一起下地干活,阿英古则负责家务。马来忒每个星期五都到清真寺去礼拜,每年还要封斋一个月。

这些镜像中的老夫老妻,有的青梅竹马、有的父母包办、有的指腹为婚、有的抢亲结婚、有的私奔逃婚、有的相濡以沫、有的若即若离……台湾摄影师林添福几乎拍过所有的婚姻类型。从1991年起,他走遍大陆20多个省区以及台湾各地,从云南的独龙族、纳西族、摩梭人,贵州水族、屯堡人,新疆塔吉克族、哈萨克族,东北的鄂温克族、赫哲族,到海南的黎族,总行程达数十万公里,寻找各民族中婚龄超过50年的夫妻,用镜头记录其历久弥珍的婚姻情态,并题名为“半个世纪的爱”。

摄影并文:林添福

夫 阿吉贝克 生于1930年 塔吉克族 新疆塔县人

妻 纳娜依克 生于1942年 塔吉克族 新疆塔县人

| 结婚时间 |1957年

| 生育状况 |儿女12人,存活5儿4女

| 拍摄时间 |2007年

| 拍摄地点 |新疆维吾尔自治区塔什库尔干塔吉克自治县提孜那甫乡栏杆村

两人的婚事是由双方父亲研究决定的。阿吉贝克家以15只羊和4套衣服,将15岁的纳娜依克娶进了门。娶亲那天阿吉贝克一人骑着马去纳娜依克家,将她拉上马背,50多个乡亲为他们吹鹰笛、唱歌跳舞、赛马、叼羊祝贺。第一天唱歌跳舞直到天亮,第二天赛马和叼羊,第三天宾客才散去。婚后两人的日子过得十分艰难。那时没有医院,孩子都在自家出生,等有医院了也还是在家里生产。纳娜依克在自家生下了12个孩子。孩子太多,温饱尚可,最大的困难是缺衣服。

阿吉贝克和纳娜依克相亲相爱,感情很好,从不吵架。对塔吉克族来说,很少有夫妻吵架的事情,离婚之类的事就更是没有了。上了年纪后,两个老人形影不离,既不用上山放牧,也不用下地干活,只在家里帮着做一点家务。他们从来没离开过家乡的土地、高山牧场,以及自己动手修建的土垒房。每天出门只要一抬头,塔吉克族尊崇的雪峰就在眼前,对二老来说,这便是让人安心的生活。

夫 关阶扎巴 生于1936年 摩梭人 云南宁蒗县人

妻 关阶拉金 生于1938年 摩梭人 云南宁蒗县人

妻 关阶平初 生于1942年 摩梭人 云南宁蒗县人

| 结婚时间 |1952年\1959年

| 生育状况 |5女1儿,1女夭折,孙辈6人

| 拍摄时间 |2005年

| 拍摄地点 |云南省丽江市宁蒗彝族自治县永宁乡八珠村

有着“走婚”习俗的摩梭人,始终保持着母系社会的文化传统:男性夜出晨归,晚上到自己喜爱同时也接受自己的女性“阿夏”(也称“阿注”)家居住,早上返回母亲家。关阶扎巴从十六七岁就开始了走婚生活,每晚他都去拉金家,两人谈情说爱,虽然要走一个多小时,但对热恋中的关阶扎巴却不成问题。摩梭人恋爱一般要秘密往来两三年后,才会对外公开他们的阿夏关系。因为关阶家三代独子单传,没有女孩就没法维持传统的母系家庭,所以关阶家必须将阿夏迎到自己家里,共同生活,生儿育女。到拉金家走婚两年后,关阶扎巴把她接到家里同住。在拉金生育后,关阶扎巴又有了一个名叫平初的阿夏,于是把她也接到家里一起生活。平初没有生育。此后,三人一直和谐地生活在一起。

拍摄这幅照片时,关阶扎巴与拉金所生的独子关阶益西,成为了永宁县扎美大寺的活佛。四个女儿和阿爸及两位阿妈住在一起,她们都有自己的阿夏,并生养了6个孙子孙女。

夫 先塞 生于1928年 怒族 云南省福贡县人

妻 戴罗 生于1926年 怒族 云南省福贡县人

| 结婚时间 |1951年

| 生育状况 |儿女6人,存活2儿1女

| 拍摄时间 |2005年

| 拍摄地点 |南省怒江僳僳族自治州福贡县匹河怒族乡老母登月亮田村

| 结婚记忆 |

基督教于19世纪下半叶传进怒江大峡谷,两人的父母辈那时都皈依了基督教,他们从小也跟随入教。先塞23岁、戴罗25岁那年,双方老人安排了他们的婚事。对此,青梅竹马的两个年轻人心甘情愿。

结婚时杀了两头猪,全寨人都来庆贺,他们请神甫在寨边的教堂里主持了婚礼。婚后两人几乎一无所有,跟老人合住一年后,在亲友帮助下建了一间茅草屋,这才有了自己的家。

1957年,作为少数民族参观团的成员,先塞去过一次省城昆明,自那以后再未出过远门。“大跃进”时一家人生活艰苦。1978年,在政府主导下,夫妻俩和乡里的怒族人家从海拔较高、面临滑坡危险的居住地搬迁到海拔较低的月亮田,形成了一个新的怒族村落,开垦了水稻田,但仍主要种植玉米。他们养了些牛、猪和鸡,自此饱暖无忧。

夫妻感情一直很好,他们说自己从来没有吵过架。两人对孩子关爱倍至,从不打骂,有什么问题总是讲道理好好教育。

夫 郭福德 生于1933年 达斡尔族 内蒙古莫旗人

妻 苏玉芬 生于1935年 达斡尔族 内蒙古莫旗人

| 结婚时间 |1955年

| 生育状况 |5儿5女,三代人

| 拍摄时间 |2005年

| 拍摄地点 |内蒙古自治区呼伦贝尔市莫力达瓦达斡尔自治旗阿尔拉镇马登浅村

苏玉芳7岁时父亲患重病,父母便把她许给郭家做媳妇,凭夫家送来的聘礼(一头牛),换钱治病。半年后,父亲病逝,母亲改嫁。13年后,这场婚事正式举办仪式,婚礼大摆宴席,全村人都来参加。男方还给了新娘80元钱,为她置办新衣。那时已是新社会,聪明的苏玉芬一再坚持进了男家还要念几年书,郭家也就满足了她的愿望。那时学校还用达斡尔语授课,但写的是汉字。自从进了郭家门,苏玉芬便里里外外当起了家。丈夫郭福德内向少言,一生只是埋头干活,什么事情都不吱声。婚后两人生育了10个儿女。经历了60年代初的严重饥荒,孩子们的衣、鞋都得自己做,苏玉芬感叹:养这么多孩子能不辛苦吗?但他们还是挺了过来。

夫 库木特 汉名吴梦生 生于1930年 鄂伦春族 内蒙古鄂伦春自治旗人

妻 葛素梅 生于1931年 鄂伦春族 内蒙古鄂伦春自治旗人

| 结婚时间 |1949年

| 生育状况 |3儿1女,孙辈2人

| 拍摄时间 |2005年

| 拍摄地点 |内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂伦春自治旗大杨树镇古里乡

库木特和葛素梅是亲表兄妹。两家分属定点狩猎部落和游猎部落,相距两天骑马的路程。库木特的父亲参加红军时脚受了伤,不幸去世;母亲背着他去了葛素梅家,将他寄养在那里,并定下了两人的婚事。结婚时拿了一瓶三斤半的酒,两人望南一磕头就算成了婚。

最初夫妇俩以打猎为生。鄂伦春人放下猎枪后,库木特已有10来年没有打猎了,后来他把玩枪的热情转移到了玩车上。他经常开车上山,山上有1000多亩土地,雇人种植大豆。夏天他们住在山上农场的砖房里,冬季下山来城镇和孩子们同住。

问起两人对这段婚姻满意不满意,葛素梅说:“那是奶奶做的主,老人咋说就咋听呗。我们到老了都觉得满意,现在都儿孙满堂了,咋不满意呢?”

夫 李开广 生于1937年 汉族 海南省儋州人

妻 羊基香 生于1935年 汉族 海南省儋州人

| 结婚时间 | 1959年

| 生育状况 |3儿2女,孙辈若干,四世同堂

| 拍摄时间 |2007年

| 拍摄地点 |海南省儋州洋浦盐田村

两人相识时,李开广12岁,羊基香14岁。此后多年每天一同牧牛,渐渐暗生情愫。当地有同姓不婚的习俗,羊基香是李开广认识的未婚女子中少数不是姓李的,所以成年后两人自然走到一起。婚后李开广从事晒盐制盐工作,70年代时出海捕鱼,后成为村干部。羊基香在家操持家务,生儿育女。

拍摄该照片时,李开广退休后在家专职带孙子、曾孙;羊基香在村中椰子树下摆摊卖青菜,每日收入100-200元。

夫 岩敢章 生于1936年 布朗族 云南省勐海县人

妻 玉叫扁 生于1931年 布朗族 云南省勐海县人

| 结婚时间 | 1953年

| 生育状况 | 8儿2女,大儿子夭折,二儿子45岁因伤寒去世,孙辈若干

| 拍摄时间 |2004年

| 拍摄地点 |

云南省西双版纳傣族自治州勐海县布朗山乡曼歪村

婚前两人分别住在相距20多公里的两个村庄。布朗族信奉南传上座部佛教。和大多数布朗族少年一样,岩敢章12岁出家做了和尚,十五六岁时被派到曼歪村的寺庙修行。在那里他爱上了玉叫扁,于是结束了修行生涯,还俗结婚。

在布朗族传统社会中,有一种被称为“望门居”的婚俗,即新娘婚后暂住娘家,由丈夫去娘家拜访妻子,直到妻子留住娘家期满后始移居夫家。婚后不仅玉叫扁在娘家居住,而且岩敢章也在玉叫扁家住了三年,为她家干活劳动,以补偿她父母的养育之恩。后来因为岩敢章的父母去世,他就干脆永远留在了曼歪村,成为一家之主。

他们的10个孩子相继出生,日子过得十分艰难,有时连盐巴、辣椒都买不起。但除了一子夭折外,他们把其余的孩子都抚养成人了。

拍摄此幅图片时,夫妇俩与小儿子一家同住。两人结婚时家后面的那株大榕树已经需要五六人才能合抱过来。

夫 泡三 生于1911年 景颇族 云南省瑞丽人

妻 梅合鲁 生于1933年 景颇族 云南省瑞丽人

| 结婚时间 |1962年

| 生育状况 |1儿1女

| 拍摄时间 |2016年

| 拍摄地点 |云南省德宏傣族景颇族自治州瑞丽市勐秀乡勐典村

两人之前各自有过自己的婚姻和家庭,泡三和前妻生养了两个孩子,一个死了,还有一个女儿生活在缅甸那边。梅合鲁的前夫是泡三最小的一个弟弟,没来得及生养孩子就撒手西去。泡三的妻子后来也病死了。作为泡三的兄弟媳妇,梅合鲁就转房嫁给了泡三,组织起一个新的家庭。(“转房”也叫“妻兄弟婚”,失去丈夫的女子必须转嫁给亡夫的兄弟,无论兄弟是否已婚,只要他们愿意接受。这是因为女子出嫁后就被认为是夫家的财产,因此寡妇必须留在夫家内转嫁。)建国后泡三担任了一年的乡长。1958年开展“大跃进”期间,泡三一家人去了缅甸,并信奉了基督教。受此影响,泡三和梅合鲁的婚礼没有按景颇族的传统仪式,而是完全用基督教的方式操办,请牧师在教堂里主持仪式,然后请大家一起吃了顿饭。

1984年,云南改革开放,搞土地承包,而缅甸仍战乱不断,泡三一家回国。随着生活条件改善,儿孙们住进了砖墙石棉瓦房,而两人还习惯住在传统的草房里,一半着地,一半架空。

夫 阿克莱·达日亚巴依 生于1926年 柯尔克孜族 新疆塔县人

妻 托尔果依·木萨贝克 生于1929年 柯尔克孜族 新疆塔县人

| 结婚时间 |1954年

| 生育状况 |2儿3女

| 拍摄时间 |2007年

| 拍摄地点 |新疆维吾尔自治区塔什库尔干塔吉克自治县科克亚柯尔克孜民族乡

两人原本是亲戚,阿克莱双亲离世后,在亲戚们建议下,两人结婚生活在一起。两个村子的人都来参加他们的婚礼,杀了四只羊,热闹了整整两天。当被问及当年结婚的情景时,两人忍不住笑出声来——托尔果依的爸爸是当地的大地主,拥有约40亩土地,而阿克莱几乎两手空空地住进了托尔果依家,婚礼全部费用均由女方家出。1957年,帕米尔高原搞起了公社化,当过解放军且是中共党员的阿克莱成为村长和村支书;文革中,作为“当权派”被批斗;托尔果依也因为是地主的女儿而遭批斗。改革开放后,夫妻俩分到了28亩土地和一些牲口。

阿克莱认为婚后并不辛苦,更多的是感到幸福。他感慨自己在外飘荡那么些年,终于有了家和亲人。身材高大的阿克莱和娇小的托尔果依里里外外配合得很好,没有因为生活、劳动的辛劳而吵架生气。

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